¿De qué hablan los pueblos? (esbozo)

¿De qué hablan los pueblos?

Breve análisis del contenido literario en los cantos folklóricos de La Tierra Caliente en México y del Kalevala, canto épico de Finlandia.
Por Heberto Fernández

La música de La Tierra Caliente, región compartida por los estados mexicanos de Michoacán y Guerrero, está marcada por una lirica que a la vez está influenciada por las características geográficas, sociales e históricas de la zona.

En el disco “Juan Reynoso. The Paganini of The Mexican Hot Lands” están grabadas piezas correspondientes a los estilos del Son y el Gusto, el primero, estructura compartida por otras zonas folklóricas de México y el segundo, un estilo con especial desarrollo en esta zona. Para el análisis literario se han tomado fragmentos del son “La Rema” y los gustos “Tengo un amor que yo quiero” y “La india”, contenidos en el disco antes citado.

Es primero citado un fragmento, para después incidir en su contenido social, geográfico o cultural.

“Ya moría por llegar
pa´ver a mi prenda amada
cuando salgas a bailar
me fijas una mirada”

En una sociedad enmarcada en una zona geográfica “con una temperatura que supera los cuarenta grados centígrados en los meses primaverales … (con un) aislamiento, la violencia que se considera ligada a la vida diaria y la fauna ponzoñosa que la forma”[1] son actividades comunes la crianza de ganado bovino y la agricultura, que bajo su sol implacable, sus carencias económicas, ambientales y de infraestructura, son los bailes o fiestas populares un espectáculo y recreación muy importantes donde las personas se distraen de sus trabajos diarios y se reúnen para bailar, cantar, tocar y convivir en sociedad.

El Kalevala es un poema épico compilado por Elias Lönnrot en el siglo XIX a partir de fuentes folklóricas finlandesas, traspasadas desde las generaciones más antiguas a las generaciones posteriores, o a través de las recopilaciones de las narraciones populares hechas por los rapsodas, como son los casos de Arhippa Perttunen (1769-1840) y Ontrei Malinen (1780-1855), fundamentalmente en la región de Carelia.

El Kalevala, como reminiscencia y conceptualización metafísica de la generación mítica del pueblo finlandés, a la manera de los cantares de gesta medievales, como el Cantar de Hildebrando, Beowulf, el Cantar de los Nibelungos, el Cantar de Roldán o el Cantar de mío Cid, es una de las epopeyas más sugestivas y notables de Europa. Como se debe hacer notar, es este texto una manifestación de un pueblo antiquísimo, con una cultura que bien puede recibir la etiqueta de “milenaria”, no por otra cosa más que sus recuerdos a épocas lejanas e ideales.

Los fragmentos aquí citados corresponden a la traducción del Kalevala del finés al inglés hecha por John Martin Crawford. El fragmento en español proviene de la traducción del finés al español hecha por Joaquín Fernández y Úrsula Ojanen.

“Soon the fertile seeds were sprouting,
Soon the forest trees were growing,
Soon appeared the tops of fir-trees,
And the pines were far outspreading;
Birches rose from all the marshes,
In the loose soil grew the alders,
In the mellow soil the lindens;
Junipers were also growing,
Junipers with clustered berries,
Berries on the hawthorn branches.”

Existe un sentido de melancolía y depresión, muchas veces asociado a los finlandeses, quienes son reservados con los desconocidos. En general, toma tiempo antes de establecer relaciones más cercanas, pero una vez establecidas, estas relaciones tienden a ser profundas y duraderas. Esto ha sido causado por su ubicación geográfica, situado en el norte de Europa, lo cual lo ha hecho un pueblo que ha sufrido multiples invasiones, conquistas y modificaciones en su estructura política, social y económica. Tiene fronteras al oeste con Suecia, al este con Rusia y al norte con Noruega. Por el oeste y el sur está rodeada por el Mar Báltico, que la separa de Suecia y Estonia, cruzando los golfos de Botnia y Finlandia, respectivamente. El paisaje característico del país ha sido múltiples veces inspiración para los propios finlandeses en diferentes épocas, como ha sido el caso de Jean Sibelius, que educado en el idioma sueco, fue en un proceso de recuperación de su identidad como finlandés, que retomo el idioma finés y se adentró en su herencia cultural.

“Quisiera de Salomón
un libro de su talento
porque ningún consejor
da consejos como el viento”

“Ahí déjame no te apures
ni te des antes tormento
más altas se ven las nubes
más altas se ven las nubes
y las desbarata el viento…”

En el contexto geográfico, la Tierra Caliente está dominada por ambientes cálidos, nubes no tan abundantes y vientos continuos, lo cual se refleja en su creación literaria y musical señalando a fuerzas naturales como la lluvia, las nubes y el viento, como figuras casi míticas y que reflejan ideales y sentimientos o son llevados a representar condiciones humanas.

“Chinita del alma
señora quiérame a mi
yo no tengo ningún vicio
nómas chupo, bebo y juego
y a todo mundo le debo
pa´no perder mi oficio”

El músico en La Tierra Caliente (y por extensión, en la mayoría de la República Mexicana) es una personaje social que cumple un rol múltiple, tanto de divulgador de eventos, noticias y otras datos que antes de los modernos medios de información, encontraban en la música de los intérpretes un medio para una más rápida difusión. Su otra función era como entretenimiento dentro de las fiestas, lo cual ha dado al músico el papel de persona particularmente alegre, de vida algo convulsionada y no tan “correcta” como otras figuras sociales como puede ser el campesino común, el religioso o el político local. En el fragmento arriba citado, el músico hace mofa de su estereotipo de persona alcohólica y llena de vicios como fumar y mantener una continua deuda por sus gastos y pocos ingresos.

“Ya está el camino señalado, se abre una nueva senda,
ante cantores más ilustres,
bardos más ricos en canciones
entre los jóvenes que crecen,
entre la estirpe adolescente.”

El cantor finlandes, como institución, fue la figura que mantuvo la difusión del folklore local a través del tiempo, por medio de la tradición oral y musical y resguardo a las memorias de su mitología de los distintos ambientes políticos y sociales que sufrió el país a lo largo de su historia. El ideal del cantor era caracterizado por una idea del tiempo continua, donde el hombre como idea era continuamente sustituido y solo era un personaje más dentro de los ciclos de los historia y del mundo.

"When the time has come for weaving,
To the loom attract the weaver,
Give to her the spools and shuttles,
Let the willing loom be worthy,
Beautiful the frame and settle;
Give to her what may be needed,
That the weaver's song may echo,
That the lathe may swing and rattle,
Ma y be heard within the village,
That the aged may remark it,
And the village-maidens question:
'Who is she that now is weaving,
What new power now plies the shuttle?'
"Make this answer to the question:
'It is my beloved weaving,
My young bride that plies the shuttle.’”

El carácter rural del pueblo finlandés se hace manifiesto en este fragmento, así como la función de la mujer dentro de la estructura social, una figura de apoyo al hombre, de profunda belleza dada por su actuar como esposa y amada. El propio estilo del cantar épico muestra a sus personajes como ideales de los diversos actores dentro de su sociedad, no dejando simplemente el carácter sexual de la mujer, sino mas bien exaltando su función como acompañante del héroe, su sustento y su apoyo.

La cultura en la Tierra Caliente es de igual manera rural, pero a diferencia de Finlandia, la ubicación de la zona en un clima tropical y su influencia en la sociedad, han dado a la imagen de la mujer un carácter más libre y en cierto modo machista, sobre su rol sexual y amoroso para con el hombre.

“Feliz pasaré la vida
como tu amor no me niegues
como eres la consentida
te ofrezco miles placeres”

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[1] La valona de la Tierra Caliente. González, Raúl Eduardo.  Articulo dentro del libro En el lugar de la música: Testimonio Musical de México. 1964-2009